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Los daños ambientales y socioculturales en la Sierra Nevada de Santa Marta y falta de protección efectiva

Autor: Elías Helo Molina y Cristiam Guerrero Lovera || Publicado en Diciembre 14 de 2018

Gráfica alusiva a Los daños ambientales y socioculturales en la Sierra Nevada de Santa Marta y falta de protección efectiva
Región:Nacional |

Históricamente, la Sierra Nevada de Santa Marta (SNSM) ha estado poblada por comunidades indígenas, que desde el periodo de la colonización han tenido que soportar el despojo, la degradación y destrucción de su territorio. La interrelación existente entre el territorio y el sentido colectivo para los pueblos kogui, wiwa, kankuamo y arhuaco supone la necesidad de preservar adecuada e integralmente el espacio ancestral y físico del que se compone su territorio.
La diversidad de elementos que confluyen en la Sierra hace que sea un sistema complejo, único en el mundo y con un alto nivel de sensibilidad a los cambios. Los factores geológicos y del suelo, y la composición de fauna y flora convergen en ecosistemas muy particulares que prestan múltiples servicios a las comunidades indígenas y a grandes ciudades aledañas.

La ley de origen y la Línea Negra son mecanismos que garantizan las formas de vida de las comunidades indígenas de la SNSM, dado que suponen un vínculo entre la concepción espiritual y el quehacer cotidiano de los pueblos en sus territorios. Los códigos contenidos en la ley de origen permiten articular una serie de comportamientos que limitan y preservan el uso de los recursos biofísicos y ambientales (Cárdenas, 2002), estableciendo formas de ordenamiento, control, gestión y manejo a partir de conocimientos etnobiológicos en cabeza de los mamos (Barbosa, 2011).

Los daños al territorio en términos medioambientales y culturales con la explotación de recursos naturales y la profanación de sitios sagrados de los pueblos kogui, wiwa, kankuamo y arhuaco, transgreden los sentidos que como pueblos han constituido los indígenas de la SNSM y que están atravesados por las nociones de lo sagrado y de la tradición (Duque, 2009). La relación existente entre el territorio y el sitio sagrado toma sentido como el lugar de encuentro entre dos mundos que interactúan entre sí y que se legitiman de manera recíproca a través de la Línea Negra y la ley de origen (Rodríguez, 2014).

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